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    《禮記》解讀 《論語》故事
    •  《禮記》解讀

      《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的一部重要典章制度書籍。《禮記》闡述的思想,包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面,包括《大學》、《中庸》、《禮運》等名篇。...

    •  昔者舜作五弦之琴

      “昔者舜作五弦之琴”講舜創制了五弦琴,用來伴唱《南方》詩。夔最初創制樂,用來賞賜給諸侯。因此,天子創制樂的目的,是用來賞賜給有德行的諸侯的。樂還可以作為“獎品”來賞賜諸侯的功績!...

    •  樂者,音之所由生也

      “樂者,音之所由生也”講樂是由聲音生成的,它產生的本源在于人心受到外物的感動。音樂表現情感,不同的音樂是不同情感的表現形式,音樂的動人力量來自它所表現的情感。...

    •  夫樂者樂也

      “夫樂者樂也”講樂的意思是歡樂,是人的性情之中不可缺少的。歡樂必然要借聲音來表達,借動作來表現,這是人之常情。“中和”是儒家的一個很重要的觀念、它要求不走極端,不偏不倚,恰倒好處。...

    •  禮樂不可斯須去身

      “禮樂不可斯須去身”講樂是影響人的內心的,禮是端正人的外表的。樂使人極其平和,禮使人極其恭順。君子在一般人面前,應當起到表率作用,這樣才會使人信用也就是說,他做人要做得堂堂正正。...

    •  鐘聲鏗,鏗以立號

      “鐘聲鏗,鏗以立號”講君子大人和小民百姓聽音樂有所不同。小民百姓心里想著的是油鹽柴米,聽音樂就是聽個高興,聽到什么就是什么,樂聲停止也就停止了。君子大人就不同了。...

    •  德者,性之端也

      “德者,性之端也”講表現在表面上的東西,有可能是內在根源的真買反映,也有可能是虛假的掩飾。情感深厚就會文彩鮮明,氣度宏大就會變化神奇,和順的情感聚積在心中,就會有美好的神采表現在外表。...

    •  土敝則草木不長

      “土敝則草木不長”講土地貧瘠,草木就不能生長;水動不寧,魚鱉就長不大;元氣衰竭,萬物就不能生長;世道昆亂,禮就衰敗,樂就淫佚。淫佚的音樂,如洪水猛獸,會敗壞社會風氣和污染人們心靈。...

    •  夫民有血氣心知之性

      “夫民有血氣心知之性”講雖然人人都有性格、氣質、心智這些本性,但哀、樂、喜、怒等情感變化并沒有規律。人心受到外物的刺激而產生反應,然后才表現為一定的情感。...

    •  樂也者,圣人之所樂也

      “樂也者,圣人之所樂也”講樂是圣人所喜歡的。它可以使民心向善,深刻地感動人心,使民風習俗改變。因此,從前的君王設立了專門機構來實施樂教。圣人們喜歡音樂,是因為它有助于統治。...

    •  天地之道

      “天地之道”講依照天地運行的規律,天氣的冷熱不按時交替,就會發生災禍;風雨不調和就會出現饑荒。教化對于民眾就像風雨的變化一樣,不及時施教就會危害社會。這套理論真是妙不可言。...

    •  樂者,天地之和也

      “樂者,天地之和也”講樂所表現的是田地間的和諧;禮所表現的是田地間的秩序。因為和諧,萬物能化育生長;因為秩序,萬物能顯現出差別。對于統治者來說,秩序與和諧是維護統治的重要前提。...

    •  樂者,異文合愛者也

      “樂者,異文合愛者也”講禮用來規定人的高低貴賤的差別,使人們相互敬重。要作統治者,起碼的條件是要懂得禮和樂,不只要懂得禮和樂的表現形式,而且要懂得禮和樂的基本原理。...

    •  樂由中出

      “樂由中出”講樂由內心產生,禮體現于外表。樂由內心產生所以能夠潛移默化;禮體現于外表,所以形成禮儀制度。最好的樂必定平易,最好的禮必定簡樸。樂被納入了儒家的政治理想之中。...

    •  樂者,通倫理者也

      “樂者,通倫理者也”講一切音樂都產生于人的內心。樂與事物的倫理相同。所以,只懂得聲音不懂得音樂的,是禽獸。只懂得音樂而不懂得樂理的,是普通百姓。只有君子才懂得樂理。...

    •  凡音者,生人心者也

      “凡音者,生人心者也”講一切音樂都產生于人的內心。情感在心中激蕩,便通過聲音表現出來。聲音組合成條理,就叫做音樂。音樂的確可以表現世事人心的變化,這一點肯定無疑的。...

    •  禮以道其志

      “禮以道其志”講禮儀是用來誘導人心的。音樂是用來調和人的情感的,政令是用來同意人的行為的,刑罰是容來防止邪惡行為的。在眾多的藝術門類之中,儒家何以獨獨偏愛音樂。...

    •  凡音之起

      “凡音之起”講一切音樂的產生,都源于人的內心。人們的內心的活動,是受到外物影響的結果。外在事物是最縣的誘因。我們今天在理解時,往往把這方面擴大成人們的社會生活。...

    •  良冶之子

      “良冶之子”講做事情必須循序漸進,一步一個腳印地向前進,直至達到目的。優秀冶匠的兒子,必須先學習制作皮衣。優秀弓匠的兒子,必須先學習制作簸箕。剛開始訓練小馬在車后,車在它前面。...

    •  大德不官

      “大德不官”講道行最高的人不限于擔任一種官職;懂得大道理的人不局限于一定的用處;最講誠信的人不必靠立約來約束;天有四時而不只有一季。能懂得這四種道理,就能立志于根本。...

    •  古之學者

      “古之學者”講古代的學者,能夠比較同類事物,從而觸類旁通。儒家學者們很善于用淺顯明白的事例來說明較為抽象的大道理,這種看法有點接近現代系統論的基本觀點。兩個部分相加的和大于這兩個部分。...

    •  記問之學

      “記問之學”講只憑記憶力掌握書本上的各種知識,這種人不夠資格當教師。當教師的人,一定要善于聽取學生的問題,并能夠予以解名三沒有提問的能力時,老師才加以開導。...

    •  善學者

      “善學者”講善于學習的人,老師費力小,而自己收到的效果卻很大,這要歸功于老師教導有方。不善于學習的人,老師費力大,而自己的獲卻很小,學生會因此埋怨老師。...

    •  凡學之道

      “凡學之道”選自《禮記·學記》中的一段。本文講凡是為學之道,以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬,然后真理才會受到尊重;真理受到尊重,然后民眾才懂得敬重學業。...

    •  君子知至學之難易

      “君子知至學之難易”選自《禮記·學記》中的一段。本文講君子懂得求學有難有易,并懂得人的天資有高有低,然后能夠因材施教,廣泛地曉喻。能廣泛地曉喻,然后才能當老師。...

    •  善歌者

      “善歌者”選自《禮記·學記》中的一段。本文講善于唱歌的人和善于教學的人有一個共同的特點,那就是善于鼓動,能夠感動人心。對教育者的這一要求,比要求了解受大育者的心理狀態又進了一步。...

    •  學者有四失

      “學者有四失”選自《禮記·學記》中的一段。本文講學生可能有四種過失。了解學生的不同心態,然后對癥下藥,算是說到了點子上。任何磁器活了。方法都不是一種固定的模式,它必須有一定的針對性。...

    •  大學之法

      “大學之法”講講教育和學習的方法,方方面面都講到了,從及時施教、因人施收、啟發誘導,到相互切磋。取長補短,可以說非常全面。方法的問題之所以重要,就在于它直接關系到教和學的成敗。...

    •  今之教者

      “今之教者”選自《禮記·》中的一段。本文講教育今不如昔,其實任何時代都有高明的教師和平庸的教師,有聰明學生和愚笨學生。十個指頭不一般長,這大概是不以人的意志為轉移的。...

    •  大學之教也

      “大學之教也”講貴族學校的教育方法,這顯然是孔夫子“學而時習之”這一思想的具體化。它要求學生無論是課內還是課外,心里都得牽掛著學業,不能有所怠慢和荒廢。...

    •  大學始教

      “大學始教”講述的是古代京城培養貴族子弟和成績優秀的學生的“大學”里的情況。看上去制度、措施都很嚴格,甚至還有體罰。對學習的內容作明確規定,目標和方向是十分明確的。...

    •  古之教者

      “古之教者”講古時教學。學習的確需要日積月累,循序漸進。這是一個時間過程,由此設立一整套的制度和措施,比如課程設置,教學方法,考試制度等等,是完全必要的。...

    •  雖有嘉肴

      “雖有嘉肴”講“說教”和“學習”是相互促進的。學習之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己有不懂的地方,學習本身是一種實踐活動,必須用實事求是的態度來對待,而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。...

    •  玉不琢不成器

      “玉不琢不成器”講玉不琢不成器。人不通過學習,就不懂得道理。儒家的學者一方面承認了人所擁有的天賦和才能,(不像白紙一無所有),另一方面則強調了開掘和發展天賦、才能,必須通過學習。...

    •  發慮憲

      “發慮憲”講“愚民”政策。人民都變的聰明起來,的確對國家有好處,可以使國家繁榮富強。但對實行專制的統治者來說,人民變的聰明起來則未必是好事。在儒家看來,教育的目的在于使人民順從,風俗淳樸。...

    •  昔者先王未有宮室

      “昔者先王未有宮室”講“禮”的產生,說明它是隨著物質文明的發展和社會生活的日益復雜化而出現的是人們對“秩序”和“規則”的需求之上產生的。社會生活從原始到文明,從簡單到復雜。...

    •  昔者仲尼與于蠟賓

      “昔者仲尼與于蠟賓”講孔子生在一個禮崩樂壞的社會,作為一個心性特別高潔,志向特別幽遠,內心情懷特別豐富,感悟神經特別敏感的人,從親身經歷的一點一滴的體悟中生發出曠古的動人感嘆。...

    •  趙文子與叔譽觀平九原

      “趙文子與叔譽觀平九原”講趙文子的故事。趙文子身體柔弱得像穿不起衣服,說起話來遲鈍。他為晉國推薦了七十多個管理倉庫的小官。這些人生前不貪求私利,臨死時也沒有托請誰照顧自己的孩子。...

    •  陽門之介夫死

      “陽門之介夫死”講司空子罕哭悼宋國陽門衛士的的故事。有句成語叫做“同仇敵愾”,意思是說大家抱著仇恨和憤怒,共同一致地對付敵人。在這種時候貿然進攻,必然會遭到猛烈抵抗,得不到好果子吃。...

    •  季孫之母死

      “季孫之母死”講曾子和子貢吊唁季孫母親的故事。一般人看人,總是看外表,以貌取人。外包裝越是漂亮精致,越容易使人迷惑,越容易使人上當受騙。只要包裝體面,便可以暢通無阻。...

    •  晉獻文之成室

      “晉獻文之成室”講獻文之和張老的故事。應對答辯中最難對付的,恐怕是表面上贊美、內里面包藏嘲諷的一類。笑里藏刀,純棉裹針,把險惡的用心,加以甜蜜誘人的包裝,這是偽君子慣用的手法。...

    •  齊大饑(不食嗟來之食)

      “齊大饑”講“不食嗟來之食”的故事,是說為了表示做人地骨氣,絕不低三下四地接受別人地施舍,哪怕是讓自己餓死。還有一些類似的說法,比如人窮志不短,不如寧為玉碎不為瓦全。...

    •  魯人有周豐也者

      “魯人有周豐也者”講述關于對老百姓進行教育的問題,即使不能讓接受說教的人親身耳聞目睹,說教者自己也應當身體力行,明白言教不如身教的道理,然后才能以說教者的身份與別人對話。...

    •  孔子過泰山側

      “孔子過泰山側”講苛政猛于虎的故事。個人是無力反抗比野獸好要兇殘的暴政的,即使像孔夫子那樣的圣人,也只有哀嘆的份兒。平民百姓唯一的出路便是逃跑,而天下烏鴉一般黑,跑是跑不掉的。...

    •  戰于郎

      “戰于郎”講禮作為一種行為規范,原則上是不允許違背的,即所謂“非禮勿視,非禮勿聽”。不如此則無軌可循,就會亂套。但是,如果拘泥于成規,只注重形式,有時候就不適用了。...

    •  衛獻公出奔

      “衛獻公出奔”講身為國君賞罰應當分明,賞罰也應當讓人心服口服。這當中的尺度,便是公平。偏愛一些,忽視另一些,偏愛少數,忽視大多數,就失去了公平,自然不會令人心服口服。...

    •  陳子車死于衛

      “陳子車死于衛”講陳子亢勸說陳子車的妻子和家宰不要用活人殉葬的故事。古代以活人殉葬是權貴族們普遍贊同的,這種不人道的做法,遭到了一些具有人道主義思想的士人的反對。...

    •  知悼子卒

      “知悼子卒”講杜蕢以獨特的方式來勸誡國君,使之知錯能改的故事。春秋之士多聰明之舉。諍言直諫固然可嘉,但未必都會取得好效果。“忠言逆耳利于行”,雖是“忠言”,讓人聽來順耳,豈不是更好。...

    •  晉獻公之喪

      “晉獻公之喪”講重耳面對權力的誘惑而不動的故事。凡事講禮,尤其是在現實利益的誘惑面前,也要講究取之有道,在天的人看來,可能太迂腐,太繁瑣,太無必要。但是,這的確是大有必要的。...

    •  吳侵陳

      “吳侵陳”講太宰嚭出使巧辯,令吳王夫差尷尬的故事。古人打仗極其重視規則:師出必須有名,否則,即使打了勝仗,也不會讓人心服;攻城掠地等等,都得有一個說法,否則,會被稱做“不義之師”。...

    •  成子高寢疾

      “成子高寢疾”選自《禮記·檀弓》中的一段。本文講做人應當替他人著想,有益于他人,犧牲自我,哪怕是死了也要有益他人。正如紅燭,直到最后一滴燭淚燒干,才不會再燃燒。...

    •  子夏其子而喪其明

      “子夏其子而喪其明”選自《禮記·檀弓》。本文講對朋友的真正愛護,是幫助他克服自己的缺點,改正自己的過錯。這種愛法叫做“愛人以德”。比如俗話說的“良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行”...

    •  子柳之母死

      “子柳之母死”講君子愛財,取之有道,君子和小人都愛財,但是君子和小人的分別在于:一個取財有道,一個取財無道;一個是正當的,一個是不義的。這個差別雖然不能說是天壤之別,卻也是原則的差別。...

    •  《禮記》簡介

      本文主要介紹了儒家經典《禮記》。解釋了《禮記》為什么叫《禮記》?介紹了《禮記》的編著者戴圣和戴德。《禮記》主要是對禮制﹑禮意的記載和論述。《禮記》和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”。...

    •  曾子寢疾

      “曾子寢疾”講曾子臨死前要求換掉華麗的臥席,以言行維護他所信奉的“禮”——不是大夫的身份不得受大夫的禮遇。曾子為了維護自己的信念,他慎終如始,嚴于律己,直至去世。...

    •  魯莊公及宋人戰于乘丘

      “魯莊公及宋人戰于乘丘”講縣賁父和卜國由于失職(事后才知道并非他們的過失),二人引咎赴死,戰死在沙場之上的故事。體現了他們出了事故,不左推右塞,大膽承擔責任的精神。...

    •  晉獻公將殺其世子申生

      “晉獻公將殺其世子申生”講了太子申生在父王欲殺自己時,既不愿對父王表露心跡,又不愿逃走,最后自盡以成孝道的故事。可謂是生命誠可貴,孝道價更高。若為孝道故,生命可以拋。...

    •  敖不可長

      本文講解做人和治學的態度。做人,保持中庸尤其重要,而且具有很大的實踐價值,也是修身養性的主要內容。儒家對人生的基本態度是積極的、現實的、進取的,同時又是謹慎的、保守的。...

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