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    《禮記》解讀 《論語》故事

    《論語》中的故事(6)

    《論語》學而篇第二章

     

    禮樂制度非常強調秩序與分寸,這是研究《論語》的人必須要注意到的現象,今天的人講起愛國來常常慷慨激昂,一副熱血沸騰的樣子,在春秋時代這樣是不對的,禮樂文化對此根本不認可,所以翻遍《論語》你找不到讓你愛國的篇章,因為那個國根本不是你的,你憑什么愛?

    孔子曾經說過這樣的話:事君遠而諫,諂也。也就是說你的地位不夠,跟君主的關系比較疏遠的話,偏要腆著臉進諫,這就是諂媚的表現。

    禮樂制度講的就是職責和分寸,超越職分在禮樂文化里面是違背禮法的行為。

    如果我們明白了這一點,就會明白有子為什么要強調孝悌,一個人最基本的責任是家庭的,依照親疏的關系向外擴展。

    所以,在《論語》里才有“父母在,不遠游,游必有方”的要求,才有父母健在的時候不能許身于人(類似做刺客之類的事情是不能輕易答應的)的說法。

    按照這個原則,我們在現在社會的首要責任就是撫育兒女,讓他們健康成長,照顧父母,給他們一個幸福的晚年(其實人的首要責任是自己,其次才是父母兒女,但是我如果這樣談,有些不理解的人會認為這種觀點會導向讓人們徹底的自私,是功利主義論,所以將這個觀點保留到第十篇去談)。

    普通人懂得孝悌,一家人就會幸福快樂。

    一個國家如果每個家庭都安康了,社會安定的基礎就有了。

    那么,普通人懂得孝悌與治國之仁有什么關系?

    國君也是人,也有父母,雖然他成為國君的時候父親已經沒了,但是在古人的觀念里人死并不是如燈滅,只是形體的消亡,他的靈魂依然存在,并會在肉體消亡之后進入到另一個世界里,他在另一個世界里也需要吃飯喝水,也需要基本的一些生活資料,而這些生活資料的獲取只能依靠后代來提供,用祭祀的方式供給。

    讀《春秋》的時候會發現,當時有些人會擔心后代不夠爭氣,或者感覺世道不好,后代不能存立,連帶自己做餓鬼,就是這種思想的反應。

    所以,作為國君也有自己的孝道,國君的孝道是什么呢?

    在周宣王時期發生了這樣一件事情,魯武公帶著自己的兩個兒子去拜見周宣王,周宣王喜歡魯武公的小兒子,就立魯武公的小兒子做了太子,當然這是違背禮法的,當時樊仲山父勸他,他也不肯聽。

    結果魯武公死了之后,魯國人不服周宣王立的繼承人,將他殺了,還是立了魯武公的長子做國君,為此,周宣王帶著軍隊親自前去討伐,殺了魯武公的長子,立了魯武公的另一個兒子做了國君,是為魯孝公。

    周宣王的這種做法引起了各諸侯國的警覺。

    周代的制度是比較完善的,大家都按照制度來侍奉天子,管理國家,現在周宣王不但在諸侯國的繼承人問題上亂來,給諸侯國帶來了麻煩,而且還強行用兵,這種做法使諸侯國的國君們感到不安,大家開始疏遠跟王室的關系。

    周宣王也感覺到了這一點,他決定為諸侯國找一個榜樣,讓他來帶領訓導各諸侯國。

    這實際就是給諸侯國找個大哥,也就是人們所說的諸侯方伯,在王室與諸侯國之間起一個緩沖的作用。

    這時,又是樊仲山父出來出主意,他說:選魯國國君吧,他孝。

    宣王問道:你是咋知道的?

    樊仲山父說:他聰明有禮,尊敬國家的元老,執政的時候,經常查詢先王的遺訓,了解歷史上的成例。

    宣王聽了之后說:嗯,這樣他一定能治理好他的國家。

    于是讓魯孝公做了諸侯之長。

    所以,國君的孝就是按照先人留下的制度、參閱父祖留下的成功案例來管理國家,使國家不斷地發展,不要被國人所拋棄,這樣祖先可以長久地得到祭祀,自己死了以后也可以安享后輩的供養。

    而且按照禮樂制度的觀點,一個國家執政者對這個國家的民風有著非常重要的影響,如果執政者都能秉持孝道的話,一國皆孝,孔子說的“君子之德風,小人之德草,風行草偃”表達的就是這種觀點。

    這個從今天的社會也可以看得出來,許多不良風氣并非來自民間,而是從上到下的熏染。

    國君孝道就會努力管理好自己的國家,就會踐行仁政,上有所好下必甚焉,老百姓有樣學樣,就會遵守孝則。

    由上所述可知,有子的這段話的含義就很明顯了:小人孝,就會安定自己的家庭,君子孝,就會安定國家,家安則國安,所以說孝悌是為仁之本。

    孝在禮樂文化中是一個非常重要的話題,在《論語》中占的章節也比較多,就不集中到一起來談了,如果遇到相應章節,再從一些側面來研究孝的一些具體而微的細節問題。

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